سورة لقمان (031)
الدرس (7)
تفسير الايات: (12- 19)
من وصايا سيدنا لقمان
لفضيلة الأستاذ
محمد راتب النابلسي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علما ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .
أيها الإخوة المؤمنون ، لا زلنا في سورة لقمان ، وفي الدرس السابع من هذه السورة ، والحديث عن سيدنا لقمان الحكيم وهو يعظ ابنه ، وقد وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى :
﴿ يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾
وقفة قصيرة على عتبةِ باب الحكمة :
قبل أن نتابع موعظة سيدنا لقمان لابنه نقف وقفةً صغيرةً أو قصيرةً عند الحكمة ..
﴿ وَلَقَدْ آَتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾
1 – من تعريفات الحكمة :
الحقيقة من بعض التعاريف التي تعرَّف بها الحكمة : أنها تجارب إنسانيَّة مكثَّفة في كلمات ، فإذا استقى الإنسان الحكمة من تجاربه قد يدفع ثمنها باهظاً ، بعد أن تقع الطامَّة الكبرى يقول : يا ليتني لم أفعل هذا ، نعم هذه الحقيقة كانت غائبةً عني ، أما حينما يؤمن الإنسان بالله عزَّ وجل ، ويؤمن بكتابه ، ويأتي كتابه ، وهو كلام الله عزَّ وجل من عند الخبير ، من عند الصانع ، يقول له : افعل ولا تفعل ، فكأنه أخذ الحكمة المطلقة في الوقت المناسب ، وقبل فوات الأوان ، ومن دون أن يدفع ثمنها باهظاً ، وهناك أناسٌ يتقدَّمون في السن ، وفي آخر حياتهم يكتشفون حقائق دقيقةً جداً ، ولكن لم يبقَ في حياتهم وقتٌ للاستفادة من هذه التجارب ، والفرق بين المؤمن وغير المؤمن ، هو أن المؤمن حينما آمن بالله عزَّ وجل ، وآمن بالحقِّ من عنده ، وآمن بهذا القرآن ، كان هذا القرآن توجيهات حكيمة ، صحيحة ، فيها حقٌ صِرْف ..
﴿ لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ ﴾ .
(سورة فصلت : من الآية 42 )
2 – من الحكمة معرفة الحقيقة قبل فوات الأوان :
لذلك طبَّقها في وقتٍ مبكِّر ، وقطف ثمارها ، واستفاد منها ، وسَعِدَ في دُنياه وأخراه ، أما الذي يبتعد عن كلام الله ، ويبتعد عن الحق الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام ، ثم يبتعد عن مجالس العلم ، ويتحرَّك في الحياة من دون توجيه خالقه ، ومن دون منهج ، سوف يكتشف بعض الحقائق ، ولكن أغلب الظن أنه يكتشفها بعد فوات الأوان ، أو بعد أن يدفع ثمنها باهظاً .
مثلاً : هناك إنسان رأى في الأرض ما يشبه قُنبلة ، يا ترى هل هي قنبلة ، أم ليست قنبلة ، لقد اقترب منها ليفحصها ، فإذا انفجرت بين يديه ، في أقلّ من ثانيةٍ واحدة عرف أنها قنبلة ، ولكن بعد فوات الأوان ، وبعد أن أطاحت به ، فهذا مثل رهيب جداً ، ولكن الحياة الدنيا فيها ما يشبه هذا المثل ، أي أنه يتحرَّك على هواه ، يتحرَّك بدافعٍ من شهوته ، ومن مصلحته ، فبعد فوات الأوان ، وبعد أن يدفع سعادته الزوجيَّة ثمناً ، وبعد أن يدفع ماله كلَّه ثمناً لأخطائه في البيع والشراء ، يكتشف حقيقة ، ولكن بعد فوات الأوان ، فالبطولة كُلَّها أن تعرف الحق في الوقت المناسب ، أن تستفيد من الحق ، أن تستثمره ، وأن تنتفع به ، وأن تقطف ثماره في الدنيا ، فالحقيقة التي لا ريب فيها هو أن كل إنسانٍ كائناً من كان إذا جاءه الموت عرف الحقيقة ، والدليل :
﴿ فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ﴾.
( سورة ق22)
وهل من إنسانٍ أكثر من فرعون كفراً ؟! وأكثر منه كبرا ؟ واستعلاءً وادِّعاءً ؟ لقد ادَّعى أنه إله ، فقال :
﴿ أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى ﴾.
( سورة النازعات 24)
هكذا قال ، ومع ذلك حينما أدركه الغرق قال :
﴿ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ ﴾.
(سورة يونس 90)
إذاً : ماذا نستنبط ؟ أن الحقيقة لابدَّ من أن تُعرف في وقتٍ ما ، من هو المؤمن ؟ ومن هو السعيد ؟ والذكي ؟ والموَفَّق ؟ من هو الفالح ؟ والمتفوِّق ؟ والفائز ؟ إنه الذي عرف الحقيقة في الوقت المناسب ، في مُقتبل العمر ، لأنه إذا عرف الحقيقة في مقتبل العمر شكَّل حياته وفق الحق ، واختار صنعةً تتناسب مع مبدئه ، وحرفةً يوظِّفها في سبيل آخرته ، وزوجةً تعينه على أمر دينه ، اختار كل الخيارات التي هي مُتَاحَةٌ أمامه وفق معرفته بالحق ، إذاً شكَّل حياتَهُ إن صحَّ التعبير ، في عمله ، وزواجه ، وعلاقاته ، وإقامته ، وتحرُّكاته ، وتصرُّفاته وفق الحق سعد وأسعد ، سعد بالحق وسعد به من ارتبط به ، ومن تعلَّق به ، ومن عامله ، وشاركه ، وتعامل معه .
إذاً : أردت من هذه المقدِّمة أن هناك أشخاصاً في خريف عمرهم يكشفون الحقيقة ، ولكن بعد فوات الأوان ، يقول لك : فلان عاركته الأيَّام ، فلان أمضى حياته في هذا المجال فاكتشف هذه الحقيقة ، لكنَّك إذا آمنت بالله عزَّ وجل خالق الكون ، والخالق هو الصانع ، وعنده الحق الصرف ، والحقيقة التي لا ريب فيها ..
﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ﴾.
(سورة فاطر 14)
هل من خبيرٍ أكثر خبرةً من الله عزَّ وجل ؟ هو الصانع ، والخالق ، يقول لك : افعل ولا تفعل ، غضَّ بصرك ، واجعل دخلك حلالاً أبارك لك فيه ، حَدِّد علاقتك مع الناس وفق الشرع تأمن شرَّهم .
إذاً : نحن لا نريد حكمةً نستقيها في خريف العمر ، وبعد فوات الأوان ، وبعد أن ندفع الثمن باهظاً ، بعد أن ندفع كل شيء .
قرأت كتاباً مرَّة لأحد المفكَّرين الغربيين وعنوان الكتاب " الإنسان ذلك المجهول " ، ومحور هذا الكتاب أن الغرب أن ضيَّع الحياة الصحيحة التي ينبغي أن يحياها الإنسان ، فالغرب يحيا حياةً ماديَّةً عالية المستوى ؛ ولكن على حساب قيمه ومبادئه ، بعد أن ضيَّع أثمن ما في الحياة عرف الحقيقة .
حينما أثبت الله عزَّ وجل لأهل الدنيا أنهم يعلمون ، قال :
﴿غُلِبَتْ الرُّومُ ¯فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ¯ فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ¯ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ¯وَعْدَ الله لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ¯ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنْ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ﴾ .
(سورة الروم 2-7)
حينما أثبت الله لهم العلم بالدنيا أثبت لهم العلم بظاهرها ، صورها ، وطلاءها الخارجي ، وزيفها لا حقيقتها ، لذلك قال بعضهم : " مساكين أهل الدنيا ، جاءوا إليها وخرجوا منها ولم يعرفوا أجمل ما فيها ، إنها معرفة الله عزَّ وجل ، إنها طاعته ، إنها الأُنْسُ به " ، فلذلك :
﴿ وَلَقَدْ آَتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾
أتمنَّى حكمةً تأتيني من كتاب الله ، وأتمنى حكمةً أعرفها في مقتبل العمر ، كي أُشَكِّلَ حياتي وَفْقَهَا ، لا أتمنى حكمةً تأتيني بعد فوات الأوان ، تأتيني وأنا على فراش الموت ، تأتيني والنَدَمُ يعتصر قلبي ، هذه لا قيمة لها ، لأنها جاءت متأخِّرةً ، فإذا عرف الطالب هذا البحث قبل أن يدخل الامتحان ، وكان هذا البحث سؤال الامتحان شيء ، وإذا دخل الامتحان ، وما عرف الإجابة ، وبعد أن خرج من الامتحان فتح الكتاب ، وقرأ البحث وفهمه ، ما قيمة هذا الفهم ؟ بعد فوات الأوان ، إذ فَهِمَه بعد الرسوب .
إذاً :
﴿ وَلَقَدْ آَتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾
بعض حِكَمِ لقمان الحكيم :
الحقيقة من قَبيل أن الله عزَّ وجل حينما وصف لقمان بالحكمة ، أو بأنه قد أوتي الحكمة ، فلاشكَّ أن هذا الإنسان الحكيم له حِكَمٌ كثيرة ، تناقلتها بعض الكتب ، ولذلك أردت أن أقرأ عليكم بعض الحِكَم التي نُسِبَت إلى سيدنا لقمان الحكيم ..
الحكمة الأولى :
قال :
<< يا بني ، إنك منذ أن سقطت إلى الدنيا استدبرتها ، واستقبلت الآخرة ، فدارٌ أنت إليها تسير أقرب إليكَ من دارٍ أنت عنها متباعد >> .
1 ـ المغزى من الحكمة : الإنسان قريب إلى الموت :
هذا الإنسان نزل من بطن أمِّه إلى الدنيا ، الآن هو يقترب من الآخرة ، ويتباعد عن الدنيا ، فالدار التي يتجه إليها أقرب إليه من الدار التي يبتعد عنها ، إنك إن ركبت مركبةً ، وتوجَّهت بها إلى حلب ، لو قطعت عن دمشق كيلو مترا واحداً ، ما دامت هذه المركبة متحرِّكة ، وما دامت متَّجهة إلى حلب ، فحلب مع حركة المركبة الثابتة أقرب إليكَ من دمشق ، لأنك تتباعد عن دمشق ، ومع مُضي الزمن تتباعد ، ومع مضي الزمن تقترب ، فهذه حكمةٌ بالغة ، إذاً : العاقل هو الذي يعمل للآخرة ، ولدارٍ هو إليها متَّجه ، لا يعمل في دارٍ هو عنها مُنصرف ، شتَّان بين هذا وبين ذاك العاقل .
الحكمة الثانية :
<< يا بني جالس العلماء ، وزاحمهم بركبتيك ، ولا تجادلهم فيمنعوك >> .
المغزى الأول : فوائد مجالسة العلماء :
لماذا ؟ هم أشخاصً عاديون ولكن الله امتنَّ عليهم بمعرفة الحقيقة ، فإذا عرفت الحقيقة وأخذتها عنهم بالدليل ، ليس بعد النبي عليه الصلاة والسلام إنسان يحقُّ له أن يقول : خذ الحقَّ مني ، من أنت ؟ بل إنه يقول لك : أنقل لك الحق عن رسول الله ، أنقل لك ما في كتاب الله ، فقيمة العالِم من أنه أمينٌ على شرع الله ، ينقل لك ما في الكتاب والسُنَّة بأمانةٍ بالغة ، أما أن يعطيك شيئاً من عنده فلا :
﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِينًا ﴾ .
(سورة المائدة : من الآية 3 )
المغزى الثاني : لا للإضافة على الإسلام ولا للحذف منه :
من أجل أن يبقى الإسلام كما بدأ ، لا يجوز أن يضاف إليه شيء ولا أن يُحْذَف منه شيء ، ولا أن يؤوَّل إلى وفق ما أراد الله عزَّ وجل ، لا إضافة ، ولا حذف ، ولا تأويل ، يبقى الإسلام كما هو ويستمرُّ كما أراد الله عزَّ وجل ، فإذا أُضيفت عليه أشياء ليست منه ، كما قال عليه الصلاة والسلام :
((مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ )) .
[مسلم عن السيدة عائشة ]
كل ما ليس من هذا الشرع مردودٌ عليه ، وهذا الكتاب ، وهذه السنَّة ..
<<يا بني جالس العلماء ، وزاحمهم بركبتيك ، ولا تجادلهم فيمنعوك >> .
المغزى الثالث : لا لمجادلة العلماء :
لا تسألهم سؤال المُتَعَنِّت ، لا تسألهم سؤال الفاحص ، أحدهم قال : " يا بني ، نحن إلى أدبك أحوج منا إلى علمك " ، الإنسان بالأدب يبلغ ما يريد ، وبغير الأدب يُحْرَم ما يريد ، هذا من مواعظ سيدنا لقمان ..
الحكمة الثالثة :
<< وخذ من الدنيا بلاغاً ولا ترفضها فتكون عالةً على الناس >> .
النبي عليه الصلاة والسلام قال :
((إن الله تعالى إذا أحب عبدا جعل رزقه كفافا)) .
[كنز العمال عن علي ]
المغزى الأول : الكفاف لا العفاف :
ليس معنى الكفاف أن تكون فقيراً ، ولكن معنى الكفاف أن تكون مكتفياً ، فالنبي دعا لمن يحبُّه أن يرزقه كفافاً .
قال : << يا بني ، خذ من الدنيا بلاغاً ـ أي الكفاف ـ ولا ترفضها فتكون عالةً على الناس ، ولا تدخل فيها دخولاً يضرُّ بآخرتك >> .
المغزى الثاني : لا لأعمال تضيِّع الآخرة :
فهناك أعمال إذا أقدمت عليها ضيَّعت آخرتك ، وهناك شبهات ، وهناك مزالق ، وتُرُّهات ، وانحرافات ، فإذا دخلت في مداخل الدنيا دفعت الثمن باهظاً من آخرتك ..
<<يا بني ، ولا تدخل فيها دخولاً يضرُّ بآخرتك ، وصم صوماً يقطع شهوتك ، ولا تصم صياماً يمنعك من الصلاة ، فإن الصلاة أحبُّ إلى الله من الصيام ، يا بني ، إن الدنيا بحرٌ عميق قد هلك فيها عالَمٌ كثير ، فاجعل سفينتك فيها الإيمان ، واجعل شراعها التوكُّل ، واجعل زادك فيها تقوى الله ، فإن نجوت فبرحمة الله ، وإن هلكت فبذنوبك >> .
هذه من حِكَمِ سيدنا لقمان كما تناقلتها بعض الكتب ، وقد يسأل سائل ما مدى صحَّة هذه الحِكَمْ ؟ الجواب : خذ الحكمة ولا يهمٌّك من أي مكانٍ خرجت ، حِكَم تتفق مع كتاب الله عزَّ وجل ومع شرع النبي عليه الصلاة والسلام .
الحكمة الرابعة :
<<يا بني إن تأدَّبت صغيراً انتفعت به كبيراً >> .
المغزى : تربية في الصغر ثمرات في الكبَر :
الذي يرعى نفسه وهو صغير يقطف ثمار تربيته وهو كبير ، ومن لم تكن له بدايةٌ محرقة لم تكن له نهايةٌ مشرقة ..
الحكمة الخامسة :
<<يا بني من اهتمَّ بالأدب تكلَّف علمه ، ومن تكلَّف علمه اشتدَّ له طلبه ، ومن اشتدَّ له طلبه أدرك منفعته ، فاتخذه عادة >> .
المغزى : أهمية العلم :
فمثلاً هؤلاء الذين لا يحبُّهم الله عزَّ وجل ماذا أعطاهم ؟
﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنْ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ .
[سورة القصص 76]
وفرعون آتاه الله المُلك ، والأنبياء ماذا آتاهم الله عزَّ وجل ؟ آتاهم العلم والحكمة ، فإذا جمعت إلى المال العلم والحكمة فقد حصَّلت من الدنيا طرفيها ، فما أجمل الدين والدنيا إذا اجتمعا ؛ وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل ، كما يقولون .. فإذا آتى الله عزَّ وجل الإنسان مالاً ، فلا ينبغي أن يقنع به بل يجب أن يبحث عن العلم ، لأن بالعلم حياة القلب ، وسعادةً إلى الأبد ..
الحكمة السادسة :
<<يا بني خَفِ الله عزَّ وجل خوفاً لو أتيت القيامة بِبِرِّ الثقلين خفت أن يعذِّبك الله ، وارجُ الله رجاء لو وافيت القيامة بإثم الثقلين رجوت أن يغفر لك الله >> .
المغزى الأول : أهمية الجمع بين الخوف والرجاء :
هذا كلام دقيق ، أي يجب أن يجمع المؤمن بين الرجاء وبين الخوف، فالرجاء إذا تفاقم ، وإذا نما نمواً غير طبيعي على حساب الخوف ، وقع في المعاصي وهو يطمع برحمة الله ، وقد تلتقي مع إنسان تراه مقيماً على معاصٍ كثيرة ومع ذلك يرجو رحمة الله ، فهذه سذاجة ، وغباء ، وتفاؤل أبله ..
﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ¯عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ .
(سورة الحجر 92-93)
قد تلتقي بإنسان يحرص على طاعة الله عزَّ وجل وهو شبه يائسٍ من رحمة الله ، هذه أيضاً حالة مَرَضِيَّة ، هناك حالتان مَرَضيتان: أن تخاف خوفاً يحملك على اليأس من رحمة الله ، وأن ترجو رجاء ساذجاً يجعلك تقع في المعاصي ، ولا تبالي بها ، فهذا رجاءٌ مَرَضي ، وذاك خوفٌ مَرَضي ، أما الرجاء السَوِيّ والخوف السوي أن تجمع بينهما معاً ، أن يأتلف عندك الرجاء والخوف ، فالمؤمنون يعبدون الله خوفاً وطمعاً ، رَغَبَاً ورَهَبَاً ، ولا سيما أن الله عزَّ وجل إذا رأى العبد يتساهل في طاعته ، ويُعَلِّقُ آمالاً كبيرةً على رحمته ، يضيِّق عليه ، يريه جانب القوَّة ، ويريه شدَّةً ، وضيقاً ، يلوح له شبح مصيبةٍ ، فيعود العبد عن رجائه الساذج ، ويرجع إلى طاعته المُثلى ، فإذا بالغ في الطاعة ، وجاءته الوساوس ، وحملته على اليأس ، يريه الله بعض إكرامه ، إذاً : الله سبحانه وتعالى إذا نما عندك الخوف على حساب الرجاء طمأنك ، وإذا نما عندك الرجاء على حساب الخوف خوَّفك ، من أجل أن تكون حالتك السويَّة أن تجمع بين الرجاء والخوف ، لابدَّ من أن ترجو الله عزَّ وجل ـ نرجو رحمتك ونخشى عذابك ـ هذا الدعاء ، هذا ما قاله سيدنا عمر : << لو أن الله أنزل أنه معذِّبٌ واحداً لخفت أن أكون أنا ، ولو أنه أنزل أنه راحمٌ واحداً لرجوت أن أكون أنا >> .
<< يا بني ، خفِ الله عزَّ وجل خوفاً لو أتيت يوم القيامة ببرِّ الثقلين خفتَ أن يعذِّبك >> .
المغزى الثاني : إيّاكم والغرور :
ذلك فالإنسان إذا عمل الصالحات ، واستقام على أمر الله ، وأجرى الله على يده الخير ، فهناك مزلقٌ خطير ربَّما وقع فيه ، وهذا المَزْلَق هو أن يَغْتَرَّ بطاعته ، وأن يستعلي بها ، وأن يعلو بها على خلق الله عزَّ وجل ، عندئذٍ يقع في ذنبٍ أَشَدَّ من المعصية وهو العُجب ، قال عليه الصلاة والسلام : (( لو لم تكونوا تذنبون لخفت عليكم ما هو أكبر من ذلك : العجب ، العجبَ )) .
[الجامع الصغير عن أنس]
فربَّ معصيةٍ أورثت ذلاً وانكساراً ، خيرٌ من طاعةٍ أورثت عِزَّاً واستكباراً ، فإذا غلب عندك الرجاء على حساب الخوف خوَّفك الله ، وإذا غلب عندك الخوف على حساب الرجاء طمأنك الله ، والله هو المُربي ، هو ربُّ العالمين ، كما أنه يربي جسدك بالطعام والشراب ، يربي نفسك بتقليبك بين الخوف والرجاء ، فكن حكيماً ، لا تطمع على حساب الخوف ، ولا تخف على حساب الطمع ، كن بين الخوف والرجاء ، وبين الرَغَبِ والرَهَبِ .
الحكمة السابعة :
قال ابنه له : << يا أبتِ ، كيف أطيق هذا ؟ وإنما لي قلبٌ واحد >> ، لي قلبٌ واحد يتَّسع لشيءٍ واحد ، رجاءٍ أو خوفٍ ، فكيف أجمع بين الخوف والرجاء ؟ فقال له :
<< يا بني ، لو استُخْرِجَ قلب المؤمن لوُجِدَ فيه نورَان ، نور الخوف ونور الرجاء ، ولو وُزِنا لما رجح أحدهما على الآخر بمثقال ذرَّة ـ الآن كلام دقيق جداً ـ فمن يؤمن بالله يصدِّق ما قال الله عزَّ وجل ، ومن يصدِّق ما قال الله عزَّ وجل يفعل ما أمر الله عزَّ وجل ، ومن لم يفعل ما أمر الله به لم يصدِّق كلامه ، ومن لم يصدِّق كلامه لم يؤمن به >> .
المغزى : الإيمان بالله يقتضي الإيمان بكلامه ، والمبادرة إلى طاعته :
إنها مقدِّمةٌ تفضي إلى نتيجة إفضاءً حتمياً ، آمنت بالله ، فمن لوازم إيمانك بالله أن تؤمن بكلامه ، وإذا آمنت بكلامه على أنه كلام الحق ، فمن لوازم إيمانك بكلامه أن تبادر إلى طاعته ، فلمجرَّد أن تعصي الله عزَّ وجل فهذا يشير على أنَّك لم تؤمن بكلامه ، وعدم إيمانك بكلامه هو عدم إيمانك به .
<< فمن يؤمن بالله إيماناً صادقاً يعمل لله خالصاً ناصحاً ، ومن يعمل لله خالصاً ناصحاً فقد آمن بالله صادقاً ، ومن أطاع الله خافه ، ومن خافه فقد أحبَّه ، ومن أحبَّه فقد اتبع أمره ، ومن اتَّبع أمره استوجب جنَّته ومرضاته ، ومن لم يتَّبع رضوان الله فقد هان عليه سخطه ، فنعوذ بالله من سخط الله >> .
هذه بعض الحِكَمْ المتناثرة التي نُسِبَت إلى سيدنا لقمان الحكيم .
الحكمة الثامنة :
من الحكم الأخرى التي نُسِبَت إليه :
<< يا بني ، لا تركن إلى الدنيا ، ولو أُتيت فيها مالاً كثيراً وجاهاً عريضاً فإنها زائلة >> .
وكما قال سيدنا علي : << يا بني ، ما خيرٌ بعده النار بخير ، وما شرٌ بعده الجنَّة بشر ، وكل نعيمٍ دون الجنَّة محقور ، وكل بلاءٍ دون النار عافية >> .
قال : << يا بني ، لا تركن إلى الدنيا ، ولا تشغل قلبك بها ، فما خلق الله خلقاً هو أهون عليه منها >> .
والدليل :
<< ألا ترى أنه لم يجعل نعيمها ثواباً للمطيعين ؟ ولم يجعل بلاءها عقوبةً للعاصين ؟ >> .
المغزى الأول : الدنيا زائلة فلا تشتغلوا بها :
هذا النبي العظيم سيد الخلق وحبيب الحق ، ماذا أوتي من الدنيا ؟ لم يؤتَ منها شيئاً ، كان إذا صلَّى قيام الليل أبعدت السيِّدة عائشة رجليها ، لأن غرفته من الضيق حيث لا تتسع لصلاته ونوم زوجته ، هذا بيت النبي ، دخل عليه رجل أصابته رعدة ، فقال له :
(( هَوِّنْ عَلَيْكَ ، فَإِنِّي لَسْتُ بِمَلِكٍ ، إِنَّمَا أَنَا ابْنُ امْرَأَةٍ تَأْكُلُ الْقَدِيدَ )) .
[ سنن بن ماجه عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ]
دخل عليه عمر فرآه مضطجعاً على حصير ، وقد أثَّر في خدِّه الشريف ، فبكى عمر فقال النبي : (( يا عمر لمَ تبكي ؟ )) ، قال : رسول الله ينام على الحصير ، وكسرى ملِك الفرس ينام على الحرير ؟! قـال : (( يا عمر ، إنما هي نبوَّةٌ وليست ملكاً )) .
[ ابن ماجه عن عمر ]
أنا لست بملك ، هذه النبوة هكذا .
إذاً : النبي عليه الصلاة والسلام كان أسوةً حسنة .
قال لقمان الحكيم : << فما خلَق الله خلقاً هو أهون عليه منها ، ألا ترى أنه لم يجعل نعيمها ثواب المُطيعين ، ولم يجعل بلاءها عقوبةً للعاصين ؟ >> .
قال سيدنا علي : << فلينظر ناظرٌ بعقله أن الله أكرم محمَّداً أم أهانه حين زوى عنه الدنيا ، فإن قال : أهانه فقد كذب ، وإن قال : أكرمه فلقد أهان غيره حيث أعطاه الدنيا >> .
المغزى الثاني : الدنيا ليست مقياسا :
الذي أتمنَّى أن يكون واضحاً عند كل إخوتنا هو : أن الدنيا ليست مقياساً أبداً ، قد يؤتي الله عبداً الدنيا ، وهذا فضلٌ كبير ، ونعمةٌ كبيرة ، ويجب أن يذوب شكراً ، ولكن لا ينبغي أن يتَّخذ الدنيا مقياساً لمحبَّة الله عزَّ وجل ..
﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ ﴾.
أهل الكفر والعصيان ..
﴿ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ ﴾ .
( سورة الأنعام : الآية 44 )
المغزى الثالث : إذا جاءتك الدنيا وكنت مطيعا فاشكر الله :
إذا جاءتك فاشكر الله عليها ، فقد ترى إنساناً آتاه الله مالاً وفيراً وهو مقيمٌ على المعاصي، فبسذاجةٍ تقول : أخي أعطاه الله ، بيته كالجنَّة ، إنه فوق الريح ، رأى ليلة القدر ، هذا كله كلام فارغ ، فالغنى والفقر كما قال سيدنا علي : << الغنى والفقر بعد العرض على الله >> .
هناك الغنى والفقر ، لكن إذا كنت مؤمناً ، وآتاك الله الدنيا ، وأنفقت من مالها الحلال ، واللهِ هناك من يغبطك ، سيدنا عبد الرحمن بن عوف سمع أن السيدة عائشة قالت : << أخشى أن يؤخِّره ماله عن دخول الجنَّة ، أو أنه يدخل الجنَّة حبواً >> ، أي زحفاً لكثرة ماله ، فبَلَغته هذه المقالة فتبسَّم ، وقال : << والله لأدخلنَّها خبباً ـ أيْ ركضاً ـ وما ذنبي إذا كنت أنفق مائة في الصباح فيؤتيني الله ألفاً في المساء ؟ >> .
المغزى الرابع : نِعْم المالُ الحلال للعبد الصالح :
حينما جاء عبد الرحمن بن عوف مهاجراً إلى المدينة لم يكن معه دينارٌ واحد ، أحد أصحاب رسول الله كان قد آخاه ، قال : << هذا مالي ، خذ نصفه ، ودونك بيتي ، دونك بستاني ، دونك مالي >> ، أجابه إجابةً لا أروع ولا أجمل منها ، تقطر عفَّةً ، وإباءً ، وعزَّةً ، قال : << يا أخي بارك الله لك في مالك ، ولكن دلَّني على السوق >> .
هذا الموقف موقف نموذجي ، والأنصار وقفوا أرقى موقف ، قدَّموا كل ما عندهم للمهاجرين ، فأعطوهم نصف أملاكهم ، والمهاجرون وقفوا أكمل موقف ، تعفَّفوا عن مالهم ، وعملوا بالتجارة ، قال : << يا أخي بارك الله لك في مالك ، دُلَّني على السوق >> .
دعاء عظيمٌ :
بالمناسبة ، الدعاء النبوي الشريف : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ :
(( اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي حُبَّكَ ، وَحُبَّ مَنْ يَنْفَعُنِي حُبُّهُ عِنْدَكَ ، اللَّهُمَّ مَا رَزَقْتَنِي مِمَّا أُحِبُّ فَاجْعَلْهُ قُوَّةً لِي فِيمَا تُحِبُّ ، اللَّهُمَّ وَمَا زَوَيْتَ عَنِّي مِمَّا أُحِبُّ فَاجْعَلْهُ فَرَاغًا لِي فِيمَا تُحِبُّ )) .
[ الترمذي ]
أيْ : يا رب إنِّي أحبُّ المال ، فإذا آتيتني المال فاجعله وسيلةً للتقرّب إليك ، واجعلني أنفق هذا المال في طاعتك ، وأمسح به بكاء البائسين ، وأرقى عندك إلى أعلى عليين ، واجعله مسخَّراً لخدمة خلقك ، وعوناً للضعفاء والمساكين ، وشفاءً للمرضى ، واجعله مأوىً لمن ليس له مأوى .. وإن زويت عني المال .. فهذا الوقت الذي أبذله في كسبه ، وفي حسابه ، وفي استثماره ، اجعله في طاعتك يا رب ، هذا الدعاء رائع جداً :
(( اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي حُبَّكَ ، وَحُبَّ مَنْ يَنْفَعُنِي حُبُّهُ عِنْدَكَ ، اللَّهُمَّ مَا رَزَقْتَنِي مِمَّا أُحِبُّ فَاجْعَلْهُ قُوَّةً لِي فِيمَا تُحِبُّ ، اللَّهُمَّ وَمَا زَوَيْتَ عَنِّي مِمَّا أُحِبُّ فَاجْعَلْهُ فَرَاغًا لِي فِيمَا تُحِبُّ )) .
[ سنن الترمذي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ الأَنْصَارِيِّ]
قد يتزوَّج الرجل امرأةً ، ولم تكن في طموحه ، وعُقِدَ العقد ، وأنجب منها أولاداً ، فزوى الله عنك ما تحب ، هذا الفراغ الذي نشأ من أن هذا الشيء زوي عنك ، اجعله في طاعتك يا رب ، جاءتك امرأةٌ كما تُحِب اجعل هذا الزواج عوناً لي على طاعتك ، واجعل هذه الزوجة معواناً لي على طاعتك ، يا رب ، اجعلها تذكرني إن نسيت ، وتنصحني إن غَفَلت ، اشتريت مركبةً سخِّرها للحق ، وكن خير من يستغلَّ هذه المركبة في طاعة الله عزَّ وجل ، واشتريت بيتاً ، واشتريت دُكَّانا ، وعملت في مصلحةٍ ، واشتغلت في حرفةٍ ، وعملت في الطب ، أو في الهندسة ، أو كنت محامياً ، فاجعل مهنتك موظَّفةً في طاعة ربِّك .
والله أيها الإخوة الأكارم ، الله عزَّ وجل حينما خلقنا في الدنيا خلقنا لنعمل صالحاً ، ولذلك أبواب العمل الصالح لا تعدُّ ولا تحصى ، وأنت في بيتك ؛ الأبوَّة المثاليَّة عملٌ صالح ، والزواج المِثالي عملٌ صالح ، وأنت بين جيرانك فجيرانك مادَّةٌ لعملٍ صالح ، وأنت في دكَّانك زبائنك مادةٌ لعملٍ صالح ، وفي عيادتك مرضاك مادةٌ لعملٍ صالح ، وفي مكتبك الموَكِّلون مادةٌ لعملٍ صالح ، كيفما تحرَّكت ، وأنت في معملك عمالك مادةٌ لعملٍ صالح ، فكيفما سرت بإمكانك أن تعمل صالحاً .
هذا العامِل الذي جعله الله تحت يديك ، وجعلك تعطيه أجراً بإمكانك أن تسعده ، وأن تكرمه ، وأن تنصحه ، وأن تأمره بالمعروف وأن تنهاه عن المنكر ، ما دام الله عزَّ وجل قد جعل هذا الإنسان تحت يدك ، فاستغلَّ هذه الناحية وخذ بيده إلى الله ، فأصحاب المعامل وأصحاب المتاجر وأصحاب المزارع والمُعَلِّمون والمدرِّسون والأطبَّاء والصيادلة ، كل حرفةٍ هناك من هم دونك ، وقد أناطهم الله بك ، بإمكانك أن تحسن إليهم ، وأن تنصفهم ، وأن تنصحهم ، وأن تأخذ بيدهم ، وأن تفتح قلوبهم بإحسانك قبل أن تفتح عقولهم بلسانك ..
الحكمة التاسعة :
هذا الرجل الحكيم سيدنا لقمان سُئل مرَّةً : ما الذي أجمعت عليه في حكمتك ؟ فقال : << لا أتكلَّف ما قد كُفِيُته ، ولا أضيِّع ما وليِّته >> .
المغزى : لا لتكلُّف المضمون ولا لتضييع المأمور به :
إنه كلامٌ في منتهى الدقَّة ، فأنت مكلَّفٌ بشيء ومضمونٌ لك شيء ، فالذي كُلِّفت به يجب أن تسعى إليه، والذي ضُمِنَ لك يجب أن ترتاح منه ، حال الناس اليوم عكس هذه الحقيقة ، الذي ضُمِنَ لهم يتناحرون من أجله ، ويتقاتلون ، ويتنافسون ، يبيعون دينهم ، ويبيعون وكل شيءٍ من أجله ، الذي ضُمِنَ لهم ، والذي كُلِّفوا به يَدَعونه للأقدار ، وللزمان ، حتى يشاء الله ، ويأذن ، فالآن لا يوجد إذن من الله ، فالله خلقه ، ولم يأذن له بالهدى ، ولكن بأي شيء أذِنَ لك ؟ هذا كلام ليس له معنى .
فلذلك : << لا أتكلَّف ما قد كُفِيُته ، ولا أضيِّع ما وليِّته >> ، هذه حكمةٌ بالغة من حِكَمِ لقمان الحكيم .
الحكمة العاشرة :
ومن هذه الحِكَم : << يا بني ، إن تكُ في شكٍ من الموت فارفع عن نفسك النوم >> .
المغزى الأول : النوم موتةٌ صغرى :
الله جعل النوم يشبه الموت والدليل أن الله عزَّ وجل يقول :
﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ﴾.
( سورة الزمر : من الآية 42 )
حينما ينام الإنسان توقَّف التكليف ، وتوقَّف الاختيار ، والوعي ، والعقل ، وكل شيء ، والله عزَّ وجل استردَّ هذه الأمانة ، إذ أعطاك نفسك أمانةً في النهار ، واستردَّها في الليل .
﴿ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ ﴾.
( سورة الزمر : من الآية 42)
المغزى الثاني : النوم لا يُلغى ، والموتُ لا يُدفَع :
أنت في النوم كالميِّت تماماً ، فإذا كنت في شكٍ من الموت فارفع عن نفسك النوم ، هل بالإمكان أن تُلْغِيَ النوم من حياتك ؟ لا تقدر ، ولن تستطيع ..
<< وإن كنت في شكٍ من البعث فارفع عن نفسك الانتباه >> .
هل تستطيع إذا نمت ألا تستيقظ ؟ لا تقدر إلا إن تفتح عينك ، ثلاثة أيام ولم تنم ، تنام عشر ساعات أو اثنتي عشرة ساعة ، وتفتِّح عينك ، وتتمطَّى ، فاستيقظت ، إذن تفضَّل ، فالله بعثك بعد الموت ، هذا كلامٌ بليغٌ جداً : قال :
<< يا بني ، إن تكن في شكٍ من الموت فارفع عن نفسك النوم ، ولن تستطيع ، وإن كنت في شكٍ من البعث فارفع عن نفسك الانتباه ، ولن تستطيع ، فإنك إن فكَّرت في هذا علمت أن نفسك بيد غيرك ، وإنما النوم بمنزلة الموت ، وإنما اليقظة بمنزلة البعثِ بعد الموت " .
الحكمة الحادية عشرة :
<< يا بني لا تنشر بَزَّكَ إلا عند باغيه >> .
البَز : الثيابُ ، لا تنشرها إلا عند الشاري ، أحياناً يحضر شخص ، ويسأل سؤالاً للبائع ، فالبائع بالحاسَّة السادسة يشعر أنه لن يشتري ، فلا يتكلَّف أن ينزل له بضاعة ، ويقول : عندما تريد الشراء فتعال .
يقول هذا الواعظ الحكيم سيدنا لقمان : << لا تنشر بزَّك إلا عند باغيه >> .
المغزى الأول : وضعُ الشيء في موضعه :
أنت تحمل الحكمة ، فهذه الحكمة إذا أعطيتها غير أهلها فقد ظلمتها ، وإن منعتها أهلها فقد ظلمتهم ..
﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتْ الذِّكْرَى ﴾.
(سورة الأعلى 9)
((التكبر على المتكبر صدقة )) .
[كشف الخفاء ]
المغزى الثاني : التكبُّر مرفوض :
التكبُّر مرفوض ، لكن إذا وجدت إنساناً مستعلياً ، مستكبراً ، عنيداً ، محارباً للحق ، فالتكبُّر على هذا المتكبِّر صدقة ، أحد أصحاب النبي عليه رضوان الله ، وعلى النبي الصلاة والسلام ، مشى قبيل المعركة بفرسه مشية خُيَلاء ، فالنبي عليه الصلاة والسلام قال :
((إنَّ الله يكره هذه المشية إلا في هذا الموطن )) .
[ ورد في الأثر ]
المغزى الثالث : إنْ شكوت لمخلوق فاشكُ لمؤمن :
إنّ الإنسان المؤمن إذا ألمَّت به مُلِمَّة ، أو نزلت به نازلة ، فلا ينبغي أن يشكو ملمَّته ومصيبته لغير الله ، وإن شكاها ، وإن كان لابدَّ من أن يشكو فليشكُ للمؤمن ، لأنه من شكا إلى كافر فكأنما اشتكى على الله ، ومن شكا إلى مؤمن فكأنَّما اشتكى إلى الله ، فالمؤمن يدعوك إلى الصبر ، ويهوِّن عليك هذه المصيبة ، ويذكِّرك برحمة الله ، ويذِّكرك بالآخرة ، يذِّكرك بأن وراء هذه المصيبة تيسيراً كبيراً ..
﴿ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴾.
( سورة الشرح 5)
لا يشمت بك ، الدعاء الشهير :
(( اللهمَّ إنَّا نعوذ بك من الفقر إلا إليك ، ومن الخوف إلا منك ، ومن الذل إلا لك ، ونعوذ بك من عضال الداء ، ومن شماتة الأعداء ، ومن السلب بعد العطاء )) .
[ ورد في الأثر ]
الحكمة الثانية عشرة :
قال : << وكما ليس بين الكبش والذئب خُلَّة ، كذلك ليس بين البارِّ والفاجر خُلَّة >> .
المغزى الأول : لا خير للمؤمن في الكافر :
إيَّاك أن تظن أن هذا الفاجر الكافر الفاسق فيه خير لك ، أو يحبُّك ، أو يمكن أن يقدِّم لك شيئاً ، يجب أن تقطع أملك من الناس، من الناس عامَّة ومن أهل الدنيا والفسق والفجور والعصيان خاصَّة ، لأن هناك تضاداً قديماً بين أهل الحق وبين أهل الباطل ، لا تُعَلِّق عليهم الآمال .
المغزى الثاني : الخير كله في الزهد فيما عند الناس :
الإمام الحسن البصري كان من الكبار التابعين ، بلغ من المجد ما لم يبلغه أحد ، سُئل مرَّةً : " يا إمام بمَ نلت هذا المقام ؟ " ، فقال : " باستغنائي عن مال الناس ، وحاجتهم إلى علمي " .
أحياناً تجد بعض من ينتمون إلى هذا العلم الشريف ، يقبلون على من يزهد في علمهم طمعاً بدنياهم ، فهم يطمعون في دنياهم ، وهؤلاء الأغنياء والأقوياء يزهدون في علمهم ، وقديماً كان العكس ، كان هؤلاء الأقوياء والأغنياء يقبلون على علمهم ، وهؤلاء العُلماء يزهدون في مالهم ، فقال : " باستغنائي عن مال الناس ، وحاجتهم إلى علمي " ، وهذا ما قاله الإمام الحسن البصري .
الحكمة الثالثة عشرة :
<< من يحبُّ المراء يُشتم >> .
المغزى الأول : لا مشاحنة في الإسلام :
أيْ الذي عنده رغبة في المشاحنة .. فالنبي عليه الصلاة والسلام له كلمة بليغة جداً قبل أن يموت ، وقف خطيباً وقال :
(( يا أيها الناس ، إني قد دنا مني حقوق من بين أظهركم ، فمن كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهري فليستقد منه ، ألا ومن كنت قد شتمت له عرضا فهذا عرضي فليستقد منه ، ومن كنت أخذت له مالا فهذا مالي فليستقد منه ، لا يقولن رجل : إني أخشى الشحناء من قِبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ألا وإن الشحناء ليست من طبيعتي ، ولا من شأني ، ألا وإن أحبَّكم إلى من أخذ حقا إن كان له ، أو حللني فلقيت الله وأنا طيب النفس ، ألا وإني لا أرى ذلك مغنيا عني حتى أقوم فيكم مرارا ، ثم نزل فصلى الظهر ، ثم عاد إلى المنبر ، فعاد لمقالته في الشحناء أو غيرها )) .
[ مجمع الزوائد ]
ومن صفات الجهلاء ، الشحناء ، والمِراء ، والمماحكة ، والجدل ، والكلام الطويل .
(( إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلاثًا : قِيلَ وَقَالَ ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ )) .
[ من صحيح البخاري عن المغيرة بن شعبة]
<< من يحبُّ المراء يشتم ، ومن يدخل مَدخل السوء يُتَّهم >> .
المغزى الثاني : إيَّاكم ومواطن التهمة :
وسيدنا رسول الله اللهمَّ صلِّ عليه كان معتكفاً في المسجد ، فجاءته زوجته بطعام ، فكره أن تعود وحدها إلى البيت فرجع معها ، في الطريق فرأى صحابيين ، فقال عليه الصلاة والسلام :
(( عَلَى رِسْلِكُمَا ، قَالا : سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَكَبُرَ عَلَيْهِمَا ذَلِكَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الشَّيْطَانَ يَبْلُغُ مِنَ الإِنْسَانِ مَبْلَغَ الدَّمِ ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَيْئًا )) .
[ صحيح البخاري عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ ]
المغزى الثالث : البيان يطرد الشيطان :
عَوِّد نفسك أن توضِّح كل شيء ، فلو كنت طاهراً لا يكفي ، ولو كنت نظيفاً ، ولو كنت حَسَن النيَّة ، فالناس لا يعرفونك ، فإن عرفت نفسك فهذه معرفةٌ داخليَّةٌ لا قيمة لها ، اعمل عملاً له تفسيرٌ واحد ، ابتعد عن الشبهات ، ولا تقف مواقف التهمة ، ثم تلوم الناس إذا اتهموك ، ففرضاً لو كنت في محلٍ تجاري ، وجاءت أختك إلى المحل ، ورحَّبت بها ، يجب أن تعلم إخوانك أن هذه أختي ، لأنهم يتساءلون : كيف يرحِّب بها هذا الترحيب ؟ لم نعهده بهذه الأخلاق ؟ قل : هذه أختي ، مثلاً ، وهذا مثل لأن التعليم حرف ، والتقليد ألف ، والنبي علَّمنا بهذه الطريقة ، قال لهما : (( على رسلكما ، هذه زوجتي )) .
في قبض الثمن ، والدفع اكتب وصلاً إيصالاً ، ووضِّح أن هذا المبلغ لفلان ، وهذا لفلان ، أنت واثق من نفسك ، وبريء ، ونيتك حسنة ، ونظيف ، فكل ذلك لا يكفي ، فيجب أن تعلم الناس بذلك ..
(( رَحِمَ الله امرأً جبَّ المغيبة عن نفسه )) .
الحكمة الرابعة عشرة :
<< ومن يقارن قرين السوء لا يسلم ، ومن لم يملك لسانه يندم ، يا بُنَيّ صاحب مئةً ولا تعاد واحداً >> .
المغزى الأول : نتائج العداوة وخيمة على صاحبها :
حينما يُعادي الإنسان تهزّ أعصابه ، ويستهلك حياته استهلاكه رخيصاً ، وهناك أشخاص يتحاكمون في المحاكم ، تجد أن الفريقين استهلكا حياتهما النفسيَّة وأعصابهما سنواتٍ طويلة ، حيث إن النصر لأحدهما لا قيمة له ، مهما كان الحكم بعد هذه السنوات الثماني لأنك استهلكت نفسك ، وأورثت قلبك الحقد ، ودخلت في البُغض ، والكيد .
لذلك : << يا بني ، صاحب مئة ، ولا تعادِ واحداً >> .
أحد الأشخاص عرض على سيدنا أبي بكر قضيَّةً ، فسيدنا أبو بكر أراد أن يأخذ رأي عمر فقال : " اذهبوا إلى عمر وخذوا رأيه " فسيدنا عمر رفض هذا الموضوع ، ويبدو أنه واتخذ موقفاً في الرفض ، فاغتاظ هؤلاء ، وعادوا إلى الصديق ، وقالوا : " يا خليفة رسول الله ، الخليفة أنتَ أم هو ؟ " أرادوا أن يوغروا صدره عليه ، قال : " هو إذا شاء .. مثل بعضها نحن واحد لا تَفْرِق بيننا .. "
وهناك مواقف ذكيَّة جداً ، أنت عندما تترفَّع عن الدنيا فالله عزَّ وجل يؤتيك الحكمة ، وكم من مصيبة مدمِّرةٍ أساسها كلمة ! وأساسها استفزاز واحد ، تجد أسرة قد دُمِرَت من كلمة حمقاء قالتها الزوجة ، والزوج في غفلةٍ عن الله عزَّ وجل ، فأخذته العزَّة فطلَّقها ، وكم من شراكةٍ فُصِمَت لكلمةٍ قالها أحد الشركاء فاستفزَّ بها شريكه !
المغزى الثاني : الحِلم سيد الأخلاق :
الحكمة أن تكون حكيماً ، والحكمة أن تكون حليماً ، وواسع الأفق ، وبعيد النظر ، ورحب الصدر ، كاد الحليم أن يكون نبياً ، دائماً الإنسان في كل قضيَّة وخاصةً إذا كان في القضيَّة استفزاز ، وتحطيم لأعصابه ، يقول هذه الكلمة وأنا ناصحٌ له : " سوف أتَّخذ قراراً بعد أسبوع " ، ففي اليوم الثاني يخف هذا الغضب ، وفي الثالث يقول : والله فلان معه حق ، وأنا أغضبته سابقاً ، وفي اليوم الرابع يقول : والله الحق معه ، وتجد نفسك بعد سبعة أيام أخذت موقفاً في منتهى الحكمة والإنصاف ، ولذلك ليحذر كل إنسان أن يتَّخذ قراراً في ساعة الغضب ، لأن الإنسان إذا غضب فليس إنساناً ، انتقل إلى صنف آخر من المخلوقات ، وإذا أحب إنسان أن يراقب نفسه وهو غضبان ليقف أمام المرآة وهو غضبان، يكره نفسه كراهيَّةً لا حدود لها ، ولذلك كاد الحليم أن يكون نبياً ، والحلم سَيِّدُ الأخلاق .
الحكمة الخامسة عشرة :
<< يا بني كن عبداً للأخيار ، ولا تكن ولداً للأشرار ، يا بني أدي الأمانة تسلم ، كن أميناً فإن الله لا يحبُّ الخائنين >> .
هناك آية قرآنيَّة تقول :
﴿ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾ .
(سورة يوسف 52)
المغزى الأول : إيّاكم والخيانة :
أي أن أية خيانةٍ على وجه الأرض لا يباركها الله عزَّ وجل ، ولو خُنْتَ كافراً ، ولمجرَّد الخيانة فهي عملٌ قبيح ، وهناك شخص أعلم منك كن مخلصاً له ، أنت مسلم ، فهكذا المسلم ..
وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾. ﴿
الإخلاص يرفع قيمة الإنسان ، والخيانة تحطُّ من قدره .
<< يا بني ، لا تُرِ الناس أنك تخشى الله وقلبك فاجر >> .
ومن حكمه أيضاً ولا ننسى أن الدرس عن الحكمة .
﴿ وَلَقَدْ آَتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾
هذه كّلُّها من حكم سيدنا لقمان ..
<< يا بني ، إن الناس قد جمعوا قبلك لأولادهم ، فلم يبقَ ما جمعوا ، ولم يبقَ من جَمَعوا له >> .
ألم يقل الله عزَّ وجل في حديث قدسي يوم القيامة لعبدين ، قال للأول :
(( عبدي آتيتك مالاً فماذا صنعت فيه ؟ ـ ليس في الآخرة كذب وتدجيل ـ قال : يا رب ، لم أنفق منه شيئاً على أحدٍ مخافة الفقر على أولادي من بعدي ..
هذا لسان حاله .. قال : ألم تعلم بأني أنا الرزاق ذو القوَّة المتين ، إنَّ الذي خشيته على أولادك من بعدك قد أنزلته بهم ..
وسأل آخر .. قال : أعطيتك مالاً فماذا صنعت فيه ؟ قال : يا رب ، أنفقته على كل محتاجٍ ومسكين لثقتي بأنك خيرٌ حافظاً ، وأنت أرحم الراحمين ، قال : يا عبدي ، أنا الحافظ لأولادك من بعدك )) .
قصص وعبرة :
العبرة : احفظ الله يحفظك :
والله أعرف رجلاً سمعت قصَّته ، وهي قصَّةٌ واقعيَّةٌ لا تكاد تصدَّق لهولها ، هذا إنسان جمع مالاً كثيراً ، ومات وترك المال ، وكل همِّه في الحياة أن يكون أولاده في بحبوحةٍ من بعد وفاته ، وهؤلاء الأولاد بقدرة قادر عقدوا صفقةً كبيرةً جداً مع تاجرٍ في اليمن ، وكيف أن هذا التاجر استجرَّ منهم بضاعةً بمئات الألوف ؛ بل بعشرات الملايين ، وكيف أن هذا التاجر لم يدفع لهم شيئاً ، وكل شيءٍ وقَّعه لهم كان حبراً على ورق ، وبعد زمنٍ قصير من الزمن بيع المعمل ، وبيع المحل التجاري ، والبيوت بيعت ، وعاد أولاده فقراء .
وكم من إنسانٍ عاش في طاعة الله ، واتكل على الله ، وخَلَّف لأولاده إيماناً وسمعةً طيِّبة فأغناهم الله من بعده ! .. قال له : " أنا الحافظ لأولادك من بعدك " ..
إنّ أكبر شيء تقدَّمه لأولادك أن تجعلهم مؤمنين ، لأنك إذا جعلتهم كذلك استحقوا الإكرام من الله عزَّ وجل في حياتك وبعد وفاتك ، وإن لم تهدهم إلى سبيل الله عزَّ وجل استحقوا العقاب والدمار في حياتك وبعد وفاتك .
من أغرب القصص التي لا تكاد تصدَّق ، أن آخر سلاطين بني عثمان عمل ابنه حمالاً في بيروت ، في هذه المدينة ، إذاً : أنا الحافظ لأولادك من بعدك ..
<< بني ، إن الناس قد جمعوا قبلك لأولادهم ، فلم يبقَ ما جمعوا ولم يبقَ من جُمِعوا له >> ..
لذلك أندم الناس يوم القيامة غنيٌ دخل ورثته بماله الجنَّة ، ودخل هو بماله النار ، هو جمعه من حرام فاستحق النار ، وهم ورثوه حلالاً ، وأنفقوه في طاعة ، الله فدخلوا به الجنَّة ، وأندم الناس عالمٌ يوم القيامة دخل الناس بعلمه الجنَّة ، ودخل هو بعلمه النار ، فهو لم يطبَّق ما قاله ، والذين استمعوا له طبَّقوا ما قاله .
<< وإنما أنت عبدٌ مستأجَر ، قد أُمرت بعملٍ ، ووعدت عليه أجراً ، فأوفِ عملك واستوفِ أجرك >> .
والحمد لله رب العالمين
