سورة العنكبوت (029)
الدرس (6)
تفسير الآيات: (16 ـ 21)
لفضيلة الأستاذ
محمد راتب النابلسي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علما ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .
أيها الإخوة المؤمنون ، مع الدرس السادس من سورة العنكبوت ، وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى :
﴿ وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ¯إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾
إبراهيم مع قومه :
قوله : ﴿ وَإِبْرَاهِيمَ ﴾ معطوفة على :
﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً ﴾
ولقد أرسلنا نوحاً ، ولقد أرسلنا إبراهيم ..
﴿ وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ ﴾
فحوى دعوة الأنبياء : أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ
الأنبياء جميعاً من دون استثناء فحوى دعوتهم :
﴿ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ﴾ .
الدين كله أن تؤمن بوجود الله ، وبتوحيده ، وأن تعبده ، جانب عقائدي ، وجانب سلوكي ، السلوك أن تعبده ، والعقيدة أن توحِّدَهُ ، أي أن تؤمن بوجوده وتوحده ، لذلك الآية الكريمة :
﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ(25) ﴾ .
( سورة الأنبياء )
أي أنك إذا قلت لي : هل بإمكانك أن تضغط الدين كله في كلمتين ؟ قلت : نعم ، أن تؤمن بأنه لا إله إلا الله ، وأن تعبده ، أمّا أن تؤمن بأنه لا إله إلا الله ، فكل شيءٍ فيالكون ينطق بهذه العقيدة .
وفي كل شيءٍ له آيةٌ تدل علـى أنه واحـد
***
وأمّا أن تعبده فالعبادة غاية الخضوع لله عزَّ وجل ، مع غاية الحًب ، خضوعٌ مع الحب ، لو أنه خضوعٌ فقط لا يسمى عبادة ، لو أنه حبٌ فقط لي تسمى عبادة ، الخضوع والحب أساسه المعرفة .
العلم هو الطريق الوحيد إلى الله :
إذاً : العلم قبل كل شيء ، إذاً الطريق الوحيدة التي لا ثاني لها إلى الله هي العلم ، لذلك ربنا عزَّ وجل لم يعترف بأية قيمةٍ تواضعنا عليها ، الجمال ، والذكاء ، والقوة ، والغنى ، والمال فكل هذه لا قيمة لها ، أما العلم وحده في القرآن فهو قيمةٌ مُرَجِّحَة ..
﴿ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ﴾ .
( سورة الزمر : من آية " 9 " )
﴿ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾ .
( سورة طه )
حب الوجود وسلامته وكماله واستمراره مطالب كل إنسان :
إذاً : أيها الإخوة الأكارم ... من أجل أن ننجو وأن نسعد ، لأن الإنسان مفطورٌ على حب وجوده ، وعلى سلامة وجوده ، وعلى كمال وجوده ، وعلى استمرار وجوده ، من أجل أن نكون كما فطرنا لا بدَّ من أن نعبد الله ، ومن أجل أن نعبده لا بدَّ من أن نعرفه ، كيف نعرفه ؟ إنَّ ذاته لا يمكن أن نراه ولكن نرى آثاره ، نرى آياته ، آياته الدالة على وجوده ، آياته الدالة على وحدانيَّته ، آياته الدالة على أسمائه الحسنى ، آياته الدالة على صفاته الفُضلى ، آياته الدالة على أنبيائه ، آياته في كتابه، فإذا أُطْلِقَت كلمة (الآية) فإنما تعني الدليل على وجوده ، وعلى وحدانيته ، وعلى أسمائه الحسنى ، وعلى صفاته الفضلى ، وعلى نبوة أنبيائه ، وعلى رسالة رسله ، وعلى قضائه وقدره ، فالكون ينطق بوحدانيته ، في خلقه ، وأفعال الله عزَّ وجل لو تتبعتها لوجدت فيها أسماءه الحسنى وصفاته الفضلى ، وكلامه لو قرأته وتدبرته لوجدت فيه الحق الصِرف ، إذاً :
﴿ وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ ﴾
اعرفوه ، واعرفوا أمره ، وطبقوا أمره ، حتى تسعدوا في الدنيا وفي الآخرة ، ولو سألت ستة آلاف مليون إنسان .. فأهل الأرض الآن بالرقم التقريبي يعدون ستة آلاف مليون .. لو سألت هؤلاء الناس جميعاً من دون استثناء : ما هي المطالب الثابتة عندهم ؟ لأجابوا بلسانٍ القال ولسان الحال : السلامة والسعادة ، والسلامة والسعادة لا تتحققان إلا بمعرفة الله وطاعته ، لذلك منهج الله عزَّ وجل :
﴿ وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ ﴾
عدم عبادة الله شقاء الإنسان :
لكن أحياناً يأتيك أمر فإذا نفَّذته فقد نفذته ، وإن لم تنفذه لم يحدث شيء ، لو قيل لك : تعالَ اذهب معنا إلى هذه النُزهة ، فإن ذهبت كان بها ونعمت ، وإن لم تذهب فلا يحدث شيء ، أما عبادة الله عزَّ وجل إن عبدته فقد عبدته حقاً ، وإن لم تعبده شَقيت إلى الأبد ، فالقضية دقيقة ، لذلك ربنا عزَّ وجل قال :
﴿ وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ﴾
لأنكم إن لم تعبدوا الله فسوف تهلكونا ، وسوف تُعَذَّبون ، وسوف تَشْقَوْن ، وسوف يمضي الإنسان حياته الأبدية كلها في عذابٍ لا يحتمل .
إذاً : الموضوع ليس اختيارياً ، بمعنى الله إما أن تعبده ، وإما ألا تعبده ، لا ، إما أن تعبده فتنجو ، وإن لم تعبده فتهلك ، هذا معنى قول الله عزَّ وجل:
﴿ وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ ﴾
مفهوم التقوى الشامل :
أي عبادته وتقواه ، معنى التقوى أي اتقِ عذابه بطاعته ، اتقِ سخطه برضوانه ، اتقِ الكفر بالإيمان ، اتقِ الشرك بالتوحيد ، اتقِ إتلاف المال بحسن كسبه ، اتقِ سَخَطَ الله عزَّ وجل بحسن إنفاق المال ، اتقِ العَطَبَ بهذه الحواس بأن تجعلها في طاعة الله عزَّ وجل ، العين التي تَغُضُّ عن محارم الله أغلب الظن أن الله يحفظها ، والأذن التي لا تسمع بها إلا الحق ، أغلب الظن أن الله يحفظها ، واليد التي لا تحرِّكها إلا في طاعة الله أغلب الظن أن الله يحفظها ، إذاً هذا معنى قول الله عزَّ وجل :
﴿ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ﴾
أي اتقوا غضبه برضوانه ، اتقوا عذابه بطاعته ، اتقوا عذاب الآخرة بمعرفته .
﴿ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ ﴾
طاعة الله وتقواه خير لكم :
هذا كلام الخبير ، كلام الصانع ، كلام الخالق ..
﴿ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ ﴾
فيا أخي الكريم ، إذا توهَّمْتَ أن الخير في غير طاعة الله ، وفي غير عبادته ، فيجب أن تتهم نفسك بالضلال المبين ، إذا توهمت الخير في معصيته ، إذا توهمت الخير في المال فقط ، إذا توهمته في الجاه فقط ، إذا توهمته في اللذائذ فقط ، إذا توهمته فيما سوى الله ، فاحكم على نفسك بالضلال المبين ، لأن الله عزَّ وجل يقول :
﴿ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ ﴾
هذا كلام الخالق ، هذا هو الخير يا عبادي ، ما سوى ذلك ليس خيراً إنما هو شرٌ مبين :
﴿ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
كل إنسان يعصي الله مدموغ بالجهل :
إذاً : كل إنسانٍ يعصي الله عزَّ وجل يمكن أن تَدْمَغَهُ بالجهل ، لو أنه يحمل أعلى شهادة ، لأن الله عزَّ وجل يقول ، وهذا كلام خالق الكون :
﴿ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
فإن رأيتم طاعة الله ، وعبادته ، وتقواه ليست خيراً فأنتم لا تعلمون ، لذلك " كفى بالمرء علماً أن يخشى الله ، وكفى به جهلاً أن يعصيه ، المهم أن يكون مقياسك وفق هذه الآية ، أن ترى الفلاح والنجاح ، والفوز والتفوق ، والسعادة ، في طاعته ؛ وأن ترى الشقاء والحرمان، والخزي والعذاب والقهر والتفاهة في معصيته ، قال ربنا عزَّ وجل قال :
﴿ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا ﴾ .
( سورة الكهف )
لا قيمة لهم عند الله ، لا شأن لهم عند الله ، لهم صغارٌ عند الله هؤلاء الذين يعصونه ، لذلك : مَن أسعد الناس ؟ أسعد الناس ، من كان في طاعة الله ، كفاك على عدوك نصراً أنه في معصية الله ، هذا أكبر نصر على عدوك إذا كنت أنت في طاعته وهو في معصيته ، لا تعاقب من عصى الله فيك بأشد من أن تطيع الله فيه هو عصى الله فيك ، وأنت أطع ربك فيه ..
﴿ وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
لا تكون عالماً إلا إذا عرفتَ الله ، لا تكونُ عالماً إلا إذا عبدته ، لا تكون ذا رؤيةٍ صحيحة إلا إذا سِرْتَ على منهجه ، فإذا اقتنى إنسان آلة ثمينة جداً ، قمة الذكاء تعني أن يتبع تعليمات الصانع لهذه الآلة ، وإلا يتلفها ، ويخسرها ، أو يأتي مردودها ضعيفاً :
﴿ إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً ﴾
الشِّرك الجلي والشِّرك الخفي :
عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ أَنَّهُ بَكَى ، فَقِيلَ لَهُ : مَا يُبْكِيكَ ؟ قَالَ : شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهُ ، فَذَكَرْتُهُ فَأَبْكَانِي ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
(( أَتَخَوَّفُ عَلَى أُمَّتِي الشِّرْكَ وَالشَّهْوَةَ الْخَفِيَّةَ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَتُشْرِكُ أُمَّتُكَ مِنْ بَعْدِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا إِنَّهُمْ لَا يَعْبُدُونَ شَمْسًا ، وَلَا قَمَرًا ، وَلَا حَجَرًا ، وَلَا وَثَنًا ، وَلَكِنْ يُرَاءُونَ بِأَعْمَالِهِمْ ، وَالشَّهْوَةُ
الْخَفِيَّةُ أَنْ يُصْبِحَ أَحَدُهُمْ صَائِمًا فَتَعْرِضُ لَهُ شَهْوَةٌ مِنْ شَهَوَاتِهِ فَيَتْرُكُ صَوْمَهُ )) .
[ أحمد ]
هناك شركٌ جلي ، وهناك شركٌ خفي ، الشرك الجلي أن تقول : بُوذا إله مثلاً ، وأن تعبده من دون الله ، هذا شركٌ جلي ، أما الشرك الخفي أن تتوهَّم أن مصالحك عند زيد ، وأن عُبَيْداً بإمكانه أن يوقع فيك شراً ، وأن فلاناً بإمكانه أن يعطيك ، وأن عِلاَّناً بإمكانه أن يمنعك ، وأنه إذا رضي عنك فلان فأنت أسعد الناس ، وإذا غضب عليك فلان فأنت أشقى الناس ، هذا التصوُّر هو الشرك بعينه ، لأنه يتنافي مع لا إله إلا الله ، ربنا عزَّ وجل قال :
﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ﴾ .
( سورة محمد : من آية " 19 " )
والعلم يحتاج إلى جُهد ، أكثر الناس يتوهَّمون أنهم بمجرد أن يقولوا : لا إله إلا الله ، انتهى الأمر ، وصار مسلماً .
مثلاً : لو أن إنساناً قال : مليون ليرة ، مئة مليون ليرة ، ألف مليون ليرة ، هل ملكها ؟ فرقٌ كبير بين أن تقول : ألف مليون ، وليس في جيبك ثمن رغيف خبز ، وبين أن تقول : ألف مليون ، وأنت تملك هذا المبلغ ؛ فرق كبير جداً ، فأن تقول : أشهد أن لا إله إلا الله فالقضية سهلة ، ينطق بها كل إنسان ، أما أن يكون لهذه الكلمة عندك رصيد ، هذا الرصيد هو الذي يحملك على طاعة الله ، وعلى أن ترضى بقضائه ، وعلى أن تحبه ، وعلى أن تتبع سبيله ، وعلى أن ترى يده هي اليد الكبرى في الكون ، ﴿ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ﴾ ، إذا كان لك رصيدٌ من هذه الكلمة ، رصيد كبير هذه تضفي عليك سعادةً وسكينةً ، وأمناً وطمأنينةً ، وتوازناً واعتدالاً ، وثقةً وإقبالاً ، وحكمةً وعزةً وكرامةً .
مِن ثمار لا إله إلا الله :
1 – العزّة :
من ثمار الإيمان بلا إله إلا الله العزة ، لأنك تعلم علم اليقين أن أمرك كله بيد الله ، وأن كلمة الحق لا تقطع رزقاً ولا تقرِّب أجلاً ، وأن هؤلاء الناس جميعاً لا يملكون لك شيئاً ولو اجتمعت كلمتهم ..
﴿ مَا يَفْتَحْ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ ﴾ .
( سورة فاطر )
إن خليفة عظيمًا كان يحج البيت ، التقى بتابعي جليل يُكنى أبا حازم ، قال له : سلني حاجتك ، قال : والله إني أستحي أن أسأل غير الله في بيت الله ، فلما التقى به خارج المسجد ، قال : سلني حاجتك ، قال : والله ما سألتها من يملكها ، أفأسألها من لا يملكها ؟ فلما قال له : سلني حاجتك ، قال : أنقذني من النار ، قال : هذه ليست لي ، قال : إذاً ليس لي عندك حاجة ، فهناك غنى عند المؤمن .
قال أبو جعفر المنصور لأبي حنيفة : يا أبا حنيفة ، لو تغشيتنا .. تعال إلينا ، تفضل عندنا وزرنا ، نحن نحبك ، نأنسُ بك ، قال له : ولمَ أتغشَّاكم ، وليس لي عندكم شيءٌ أخافكم عليه ؟ وهل يتغشَّاكم إلا من خافكم على شيء ؟
قيل : " احتج إلى الرجل تكن أسيره ، استغنِ عنه تكن نظيره ، أحسن إليه تكن أميره " ، من ثمار الإيمان بلا إله إلا الله العزة ، فلا يوجد نفاق بعدها ، لأن هناك رؤية ، تدخل إلى دائرة مثلاً ، لك معاملة سفر ، يجب أن يوقعها المدير العام ، فهل تتوسل للآذن ؟ تبذل ماء وجهك أمام الآذن ؟ أمام موظف الاستعلامات ؟ أمام ضارب الآلة الكاتبة ؟ أمام الحاجب ؟ أمام مدير المكتبة مثلاً ؟ أنا يهمني المدير العام ، علاقتي كلها معه ، هذه الدائرة ثلاثة طوابق فيها مئتا موظف ، الذي يوقع الموافقة المدير العام ، ما لي حاجة لأن أبذل ماء وجهي لغيره ، هذه أشياء بسيطة جداً .
2 – راحة القلب وخلوه من الحقد :
لذلك إذا آمن بأنه لا إله إلا الله سعدت بالدنيا ، وارتاح قلبك ، ولن يكون في قلبك حقد أبداً ، أَنَّى لك الحِقد ؟ لأنه لا يقع شيءٌ بالكون إلا بعلم الله ، وبأمره ، ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ..
﴿ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِي¯إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ .
( سورة هود )
فإذ آمنت بأنه لا إله إلا الله نجوت من الحقد .
3 – النجاة من الندم :
إذا آمنت بأنه لا إله إلا الله نجوت من النَدَم ، يقول لك : محروقٌ قلبي ضاع البيت من يدي ، لا ، فما كان لك ليس لغيرك ، وما كان لغيرك ليس لك .
(( لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ )) .
(سنن الترمذي : عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ )
هذا الإيمان ، نجوت من الحقد ، نجوت من النَدَم .
4 – النجاة من الحسد :
نجوت من الحَسَد ، الله سبحانه وتعالى هو الحكيم ..
قل لمـن بات لي حاسـداً أتدري على من أسأت الأدب ؟
أسأت على اللـه في فعله إذ لـم ترض لـي مـا وهب
***
الحسود لا يرى حكمة الله عزَّ وجل ، لا يرى علم الله ، لا يرى عدالته ، فإذا آمنت بأنه لا إله إلا الله نجوتَ من الحسد ، نجوت من الحِقد ، نجوت من الندم .
5 – النجاة من التبعثر والشتات :
نجوت من التبَعْثُر ، اعمل لوجهٍ واحدٍ يكفِكَ الوجوه كلها ، ومن جعل الهموم هماً واحداً كفاه الله الهموم كلها .
لك وجهة واحدة ، مُجَمَّع ، العدسة ضعها في أشعة الشمس ، وضعتحتها ورقةً في محرقها تحترق الورقة ، لماذا ؟ لأن هذه الأشعة كلها مجمعةٌ في نقطة واحدة ، تفعل شيئاً عظيماً ، أما إذا كانت هذه الأشعة مبعثرةً فلا تحرق شيئاً ، فالمؤمن مجتمعٌ ، وليس متفرقاً .
(( مَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ فَرَّقَ اللَّهُ عَلَيْهِ أَمْرَهُ ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلا مَا كُتِبَ لَهُ ، وَمَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ نِيَّتَهُ جَمَعَ اللَّهُ لَهُ أَمْرَهُ ، وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ )) .
(من سنن ابن ماجة عن عثمان بن عفان )
هذا التوحيد، وما تعلمت العبيد أفضل من التوحيد ،والموحد لا يرى مع الله أحداً ، نفسه ملتفتة ضارعة إلى الله عزَّ وجل :
﴿ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ﴾ .
( سورة الفتح : من آية " 10 " )
﴿ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِي¯إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ .
( سورة هود )
الإيمان قول واعتقاد وسلوك :
إذاً النبي عليه الصلاة والسلام قال :
(( من قال : لا إله إلا الله بحقها دخل الجنة )) .
ما أروع كلامه ، قال : (( بحقها )) ، لأنه من يقول : لا إله الله بغير حقها ألوفٌ مؤلَّفة ، ألوف الملايين ، ألف مليون مسلم الآن هل يقولونها بحقها ؟
(( من قال : لا إله إلا الله بحقها دخل الجنة ، قيل وما حقها ؟ قال : أن تحجزه عن محارم الله )) .
[ الترغيب والترهيب عن زيد بن أرقم بسند ضعيف ]
دائماً الإنسانالموفق في حياته والنبيه لا يعيش في الأوهام ، إيمانك له حجم ، هذا الحجم قد يكون كافياً أو غير كافٍ ، فإذا لم يحملك إيمانك على طاعة الله عزَّ وجل بقي فكرة ، معلومات ، ثقافة ، عواطف ، وظلَّ السلوك غير مستقيم ، لديك انحرافات ، ومخالفات ، ومعاصٍ ، إذا لم يحملك إيمانك على طاعة الله عزَّ وجل فإيمانك يحتاج إلى تجديد ، فيه خلل ، فيه نقص ، امتحنْ إيمانك ، دقق في معاملاتك ، في بيتك ، في علاقاتك الاجتماعية ، في بيعك في شرائك ، في عطائك وفي منعك ، في نُزهاتك ، وسفرك ، وحلك وترحالك ، هل هناك مخالفات ؟ إذا كان هناك مخالفات فحجم إيمانك غير كافٍ ، إلى أن يحملك على طاعة الله ، هذا هو الحد الأدنى ، هذا هو الحد الأدنى من الإيمان الذي يحملك على طاعة الله عزَّ وجل .
﴿إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً ﴾
الأوثان المادية والمعنوية :
1 – الأوثان المادية :
أي أصناما ، إما أنها أصنام مادية كهبل واللات ، ونسر ، ويعوق والعُزَّى .
2 – الأوثان المعنوية :
وإما أصنام معنوية .
﴿ أَرَأَيْتَ مَنْ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ﴾ .
( سورة الفرقان : من آية " 43 " )
الهوى قد يكون إلها ، قد تجد من يقول : أنا هوايتي كذا ، هوايتك كذا فهي إله من دون لله ، تُضَيِّعَ من أجلها الصلاة والعمل الصالح ، فإما أن تتخذ نفسك هواك وإلهك ، وإما أن تتخذ الآخرين آلهةً من دون أن تقول : أنتم آلهة ، هذا الشرك الخفي ، والشرك أخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ، وأدناه أن تحب على جور ، وأن تبغض على العدل .
لك صديق عنده خلل في سلوكه ، عنده تقصير شديد ، تحبه حُبَّاً جماً ، محبتك لهذا الصديق الذي ليس مستقيماً محبةٌ مشبوهة ، فيها شرك خفي ، وإذا قدمت لك نصيحة ، وأخذتك العزة أن تقبلها ، فهذا أيضاً شرك خفي ، إذاً فالأوثان أنواع ، أوثان من أحجار ، وأوثان من لحم ودم ، وأوثان من شهوات ، هذا قول النبي الكريم :
عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ أَنَّهُ بَكَى ، فَقِيلَ لَهُ : مَا يُبْكِيكَ ؟ قَالَ : شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهُ ، فَذَكَرْتُهُ فَأَبْكَانِي ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
(( أَتَخَوَّفُ عَلَى أُمَّتِي الشِّرْكَ وَالشَّهْوَةَ الْخَفِيَّةَ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَتُشْرِكُ أُمَّتُكَ مِنْ بَعْدِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا إِنَّهُمْ لَا يَعْبُدُونَ شَمْسًا ، وَلَا قَمَرًا ، وَلَا حَجَرًا ، وَلَا وَثَنًا ، وَلَكِنْ يُرَاءُونَ بِأَعْمَالِهِمْ ، وَالشَّهْوَةُ
الْخَفِيَّةُ أَنْ يُصْبِحَ أَحَدُهُمْ صَائِمًا فَتَعْرِضُ لَهُ شَهْوَةٌ مِنْ شَهَوَاتِهِ فَيَتْرُكُ صَوْمَهُ )) .
[ أحمد ]
فالشهوات إذا سيَّرتها في القنوات الشرعية النظيفة هذه ليست شركاً ، الإنسان تزوج ، هذه الشهوة سيرها أو صبَّها في القناة الشرعية ، كسب المال الحلال ، أما الشهوة الخفية التي عناها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فهي التي تحملك على معصية الله ، أو تحجبك عن طاعته ، أو تبعدك عنه ، لذلك : لا حقيقة في الكون إلا الله ، أي شيءٍ قرَّبَكَ إليه فهو عمل صالح ، وأيّ شيءٍ أبعدك عنه فهو عمل سيِّئ .
﴿إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً ﴾
مِن حجر ، وهذه قبيلة( ود ) صنعت إلهاً من تمر ، فلما جاعت أكلته ، فقالوا : أكلت ودٌ ربَّها ، قبيلةٌ أخرى نحتت إلهاً وعبدته من دون الله ، فجاء إنسان ليقف أمامه خاشعاً فرأى عليه بللاً ، فإذا هو بول ، فقال :
أربٌ يبول الثُعْلُبَانُ برأسه لقد ضل من بالت عليه الثعالب
***
﴿إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً ﴾
وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً
تتحدثون عن هذه الأصنام حديثاً كأنه شيء له فعل وله عمل ، ويمنح ويمنع ، يعطي ويغضب ويرضى ، اختلاق ، افتراء ، كلامٌ لا أصل له ، كلامٌ فارغ ليس له أصل ، أحياناً يتكلم الإنسان كلاماً ليس له معنى ، وليس له أصل ، لو قال لك واحد : أنا ذهبت مثلاً إلى أمريكا ، وعُدت في ساعة ، تقول له : أنت مجنون ، هذا كلام ليس له أصل ، هذا الكلام اختلاق ، لأن الواقع لا يؤكِّده .
﴿إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً ﴾
أيْ أنكم تحيطون هذه الأوثان بهالة من القُدْسِيَّة ، تفترون على الله الكذب ، توهمون الناس أنها مقدسة ، هكذا .
﴿إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾
الرزق والتدبير بيد الله وحده :
إن أيّة جهةٍ في الأرض مهما قَوِيَت فهي بيد الله وقبضته :
﴿ حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا ﴾ .
( سورة يونس : من آية " 24 " )
إذْ يتوهَّم أحياناً بعضُ الكُبراء أن بإمكانهم أن يفعلوا شيئاً ..
﴿ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا ﴾ .
( سورة يونس : من آية " 24 " )
هل في الأرض كلها جهةٌ مهما قويت ، مهما علا شأنها ، مهما ادعت فهل تستطع أن تُصدر قراراُ بإنزال المطر ؟ في إفريقيا ، بعض الأماكن بإفريقيا حبست عنها أمطار السماء سبع سنوات ، عندي صور لهذه المناطق ، الأبقار والأغنام مُلْقَاة جلدا فوق عظم ، واضطر أهلها أن يهاجروا من هذه البلاد ، ماذا نفعل لو أن الله عزَّ وجل حبس عنا الأمطار ؟
المستحق للعبادة هو الخالق الرازق المالك لكل شيء :
هذه الأنهار كلها جافة الآن ، نرجو الله عزَّ وجل أن يغيثنا بسقيا رحمة ، فمن الذي يستحق العبادة ؟ الذي يملك أن ينزل الأمطار ، والذي يملك أن ينبت النبات ، نأكل طعاما وشراباً وخبزاً ، ولحماً وحليباً وجبنا ، وفواكه وخضراوات ، هذه من يخلقها ؟ يجب أن تعبد الذي خلقك ، والذي يرزقك ، والذي إليه المصير .
الإمام الشافعي يرى عند قراءة الفاتحة أن تقرأ في الركعة الثانية مَلِكِ يوم ، وفي الركعة الأولى مَالِك يوم الدين ، فمَن هو المالك ؟ قالوا : المالك هو الذي يملك ولا يحكم ، والمَلِك هو الذي يحكم ولا يملك ، ولكن الله عزَّ وجل مالكٌ ومَلِك ، أيْ أنه يملك كل شيء ، ما معنى أن الله يملك ؟ أي يملك ويتصرَّف وإليه المصير ، قد تملك ولا تنتفع ، وقد تنتفع ولا تملك ، قد تسكن بيتاً ليس ملكاً لك ، ولكنك منتفعٌ به ، وقد تمتلك بيتاً ، ولست منتفعاً به ، وقد تمتلك بيتاً وتنتفع به ، ولكن مصيره ليس لك .
يجب أن تعبد الذي خلقك ، وأن تعبد الذي يملك لك الرزق ، هذا الهواء الله عزَّ وجل زود الغلاف الجوي بطبقة أوزون تمنع الأشعة القاتلة ، في بعض الأماكن صارت خلخلةٌ في هذه الطبقة ، لأسباب كثيرة .
قرأت مقالةً أن عدداً كبيراً جداً من الأشخاص أصيبوا بسرطان الجلد ، لخلخلة هذه المادة ، لو أن الله عزَّ وجل بقدرته أزال هذه المادة ، ماذا نفعل ؟ لو أنه حبس عنا الأمطار ، ماذا نفعل ؟ لو أن نِسَبَ الهواء تغيَّرت أصبح الهواء غير كافٍ ، لحدث للإنسان ضيق نَفَس ، لو أن هذا النبات لم ينبت ماذا نفعل ؟ نعبد من إذاً ؟ نعبد الذي خلقنا والذي أمدنا بالرزق ، بالهواء ، بالماء ، بالخبز ، بالطعام ، بالشراب ، إذاً :
﴿ إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ ﴾
الترغيب في سؤال الله والترهيب من سؤال الناس من غير ضرورة :
لذلك فالإنسان يطلب من الله رزقاً ..
(( من جلس إلى غنيٍ فتضعضع له ، ذهب ثلثا دينه )) .
[ الترغيب والترهيب عن أبي الدرداء بسند ضعيف ]
(( أَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَأْتِيَ بِحُزْمَةِ الْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ ، فَيَبِيعَهَا ، فَيَكُفَّ اللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَعُوهُ )) .
( صحيح البخاري عن الزبير بن العوام )
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
(( لَا يَفْتَحُ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ)) .
[ أحمد ]
﴿ فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ ﴾
(( ابتغوا الحوائج بعزَّة الأنفس ، فإن الأمور تجري بالمقادير )) .
[ الجامع الصغير عن عبد الله بن بسر بسند ضعيف ]
عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(( لَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ ، قَالُوا : وَكَيْفَ يُذِلُّ نَفْسَهُ ؟ قَالَ : يَتَعَرَّضُ مِنْ الْبَلَاءِ لِمَا لَا يُطِيقُ )) .
[ الترمذي ، أحمد ]
(( شرف المؤمن قيامُهُ بالليل ، وعزه استغناؤه عن الناس )) .
[ الجامع الصغير عن أبي هريرة ]
﴿ فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ ﴾
أبى الله إلا أن يجعل رزق عبده المؤمن من حيث لا يحتسب ، ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ﴾ .
أحياناً يسدُّ ربنا عزَّ وجل أمامك كل الأبواب من أجل أن تلجأ إليه ، من أجل أن تخاطبه ، أن تدعوه ، من أجل أن يسمع صوتك .
﴿ فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ ﴾
كن عن همومك معرضاً وكِلِ الأمور إلى القضا
و ابشر بخيرٍ عاجــلٍ تنس بـه ما قد مضى
فلربَّ أمرٍ مســخطٍ لك في عواقبه رضـا
و لربما ضاق المضيق ولربما اتســع الفضا
الله يفعل ما يشـــاء فـلا تكوننَّ معـترضا
اللـه عودك الجميل فقس على ما قد مضى
***
هذه الأبيات تعقيبٌ على كلمة :
﴿ فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ ﴾
صلِّ قيام الليل ، واسجد وقل : يا رب ، ارزقني رزقاً حلالاً طيباً بعزة النفس ، فهو ربُّ الجميع ..
ملك الملوك إذا وهيب لا تسـألنَّ عن السبب
الله يعطي من يشـاء فقف على حـد الأدب
***
اجعل لربك كل عز ك يستقــر ويـثبت
فإذا اعتززت بمن يموت فإن عزك ميت
***
الله يغضب إن تركت سؤاله وبنيّ آدم إن سألته قد يغضب
***
الله عزَّ وجل يغضب إن تركت سؤاله .
(( إن الله يحب المُلحين في الدعاء )) .
[ الجامع الصغير عن عائشة بسند موضوع ]
(( من لا يدعُني أغضب عليه )) .
[ الجامع الصغير عن أبي هريرة بسند ضعيف ]
(( إن الله يحب من عبده أن يسأله شِسْع نعله إذا انقطع )) .
[ الترمذي عن أنس ]
كن مع الله لحوحاً ، اسأله ، قف ببابه .
﴿ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ ﴾
أطعْهُ فقد أنْعَمَ عليك بنعمة الإيجاد ، ونعمة الإمداد ، ونعمة الإرشاد ، وسخر لك ما في الكون جميعاً ، منحك نعمة العقل ، فطرك فطرةً عالية ، أودع فيك الشهوات لترقى بها إلى رب الأرض والسماوات ، أعطاك حُرية الاختيار ، ألا ينبغي أن تشكره ؟
﴿ هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ﴾ .
( سورة الإنسان )
الرجوع إلى الله فتهيؤوا لذلك اليوم :
أين كنت في عام ألف وتسعمئة مثلاً ، أين كنت ؟
﴿ فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾
فما دام الرجوع إلى الله عزَّ وجل ، قال العلماء : حينما يوضع الميت في القبر فلأول لحظةٍ يقول الله عزَّ وجل :
" عبدي رجعوا وتركوك ، وفي التراب دفنوك ، ولو بقوا معك ما نفعوك ، ولم يبق لك إلا أنا وأنا الحي الذي لا يموت " .
فإذا كنت بطلاً ؛ فهذا الذي سوف تكون معه إلى الأبد ولا أحد معك إلا هو ، فيجب عليك أن تطيعه ، يجب أن تُرضيه ، يجب أن تحبَّه ، فإذا كان مثلاً موظفٌ في دائرة ، وشعر أن المدير العام سينتقل تجده يسأل : من الذي سيأتي بعده ؟ يتقصى ، يقول : قبل أن يداوم عندنا، نقدِّم له هدية ، نكرمه ، الإنسان بمنطق الدنيا يخاف أن يأتي شخص لا يعرفه ، قد تكون مشكلته معه صعبة ، أما الله عزَّ وجل فإنه يبذل عطاءه أمامك ، هذا الكون تعرَّف إليه من خلاله ، وهذا الشرع طبِّقْهُ ، وهذه الأعمال الصالحة افعلها في سبيله ..
﴿ وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾
أصلٌ مِنْ أصول النبوة : وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
النبي عليه الصلاة والسلام يبيِّن ، وتنتهي مُهِمَّته عند حدود ..
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : لَمَّا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ :
﴿ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُرَيْشًا فَاجْتَمَعُوا ، فَعَمَّ وَخَصَّ ، فَقَالَ : يَا بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ ، يَا بَنِي مُرَّةَ بنِ كَعْبٍ ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ ، يَا
بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ ، يَا بَنِي هَاشِمٍ ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ ، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ ، يَا فَاطِمَةُ أَنْقِذِي نَفْسَكِ مِنْ
النَّارِ ، فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا ، غَيْرَ أَنَّ لَكُمْ رَحِمًا سَأَبُلُّهَا بِبَلَالِهَا )) .
[ مسلم ]
إذاً :
﴿ وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ¯أَوَلَمْ يَرَوْا﴾
حكمة اقتران الإيمان بالله بالإيمان باليوم الآخر :
لماذا هؤلاء لا يعبدون الله عزَّ وجل ؟ لماذا لا يتَّقوه ؟ لماذا يعصونه ؟ لأنهم ما آمنوا بهذه الساعة ساعة اللقاء ، ما آمنوا باليوم الآخر ، فربنا عزَّ وجل في أكثر آيات الإيمان يذكر الإيمان باليوم الآخر مُقْتَرِنَاً بالإيمان بالله ، لأنك لن تستقيم على أمر الله إلا إذا أيقنت بوجود الله ، وأيقنت بعلمه ،و أيقنت باليوم الآخر ، وأيقنت بالحساب ، لو ألغينا اليوم الآخر فلا أحد يستقيم إلا إذا آمن باليوم الآخر ، الله موجود ، لكن لن يستقيم أحد ، الله عزَّ وجل أودع في هذه النفوس الشهوات ، وأعطاها قوى في الظاهر ، هذه القوى مع هذه الشهوات تندفع نحو مصالحها ، ما الذي يُلجمها ؟ الخوف من الله ، خوف الحساب ، سيدنا النبي اللهم صلِّ عليه أرسل خادماً في حاجة ، تأخر كثيراً ، كان بيده سواك ، فقال عليه الصلاة والسلام :
(( والله لولا خشية القِصاص لأوجعتك بهذا السواك )) .
[ ورد في الأثر ]
ما الذي يلجم المؤمن ؟ الإيمان قيد الفتك ، هذه المعرفة بالله عزَّ وجل ، اليقين بوقوفٍ بين يدي الله عزَّ وجل ، لو أن الناس خافوا من الله عزَّ وجل انتهت كل مشاكلهم ، هذا الذي يعتدي ، هذا الذي يأخذ ما ليس له، لماذا ؟ لضعفٍ بإيمانه ، لو أيقن يقيناً قطعياً أنه سيدفع الثمن باهظاً ، وأنه لن يتفلَّت من عقاب الله عزَّ وجل لارتدع ولاستقام .
يروون أن أحداً كان يطوف حول الكعبة ويقول : " رب اغفر لي ذنبي ، ولا أظنك تفعل " ، وكان وراءه رجل ، قال له : " يا هذا ، ما أشد يأسك من رحمة الله " ، قال له : " ذنبي عظيم " ، قال له : ما ذنبك ؟ فذكر له أنه دخل إلى بيت فرأى فيه رجلاً فقتله ، وامرأةً فسألها أن تعطيه كل ما تملك ، أعطته دنانير ذهبية ، فقتل ولدها الأول ، فلما رأته جاداً في قتل الثاني أعطته درعاً مُذْهَبَةً ، أعجبته ، فالدرع من الذهب ، فإذا عليها بيتان من الشعر ، قرأهما فأُغمي عليه :
إذا جار الأمير وحاجباه وقاضي الأرض أســرف في القضاء
فويـلٌ ثم ويـلٌ ثم ويلٌ لقاضي الأرض مـن قاضي السـماء
***
إذاً : الإنسان العاقل تجده يخاف من الله عزَّ وجل ، الله عنده أمراض وبيلة ، وأمراض عُضالة ، وعنده أمراض ماحقة ، سبحان الله فذنوبٌ كثيرة يؤَخِّرها الله إلى الدار الآخرة إلا ذنب الكِبْر وذنب الظلم ، هذان الذنبان من خلال تتبع الحوادث فالله سبحانه وتعالى يُعَجِّل عقابهما، فالإنسان كلما نما عقله نمت معرفته وازداد خوفه ، الطبيب يحرص على تنظيف الفواكه والخضار حرصاً شديداً ، لماذا ؟ نما علمه ، مما يعاني كل يوم هؤلاء المرضى من : جراثيم ، أوبئةٍ ، حالات إسهال ، كله من تلوث الخضار والفواكه ، فكلما نما علمه ازداد حرصه ، وإذا كان للطاعة مؤشر فهذا المؤشر يتوافق مع مؤشر المعرفة ، كلما ازدادت معرفتك ازدادت طاعتك .
مرة دخلت بناء ضخما ، فوجدت صاحب البناء في حالة همّ شديد ، قلت : ما القصة ؟ قال : تعالَ انظر : بناء قائم ، وانظر إلى هذا الشق في هذا الجسر ، والله كان شقا واضحا ، ولكن سمكه بقدر اثنين من المليمترات ، وقال جاء دكتور مهندس قال له : البناء في خطر ، لا بدَّ من تدعيم الأساس ، قلت : لو جاء بدهَّان لقال له : يحتاج إلى معجون ، فبين أن تملأ هذا الشق بالجبصين ، وبين أن تدعم الأساس مسافة كبيرة جداً ، بقدر ما بين العلم والجهل .
فكلما ارتقى علمك ازداد خوفك ، والذي يقول لك : أنا لا أخاف من الله ، قل له : نعم قولك حق ، لأنك لا تدرك شيئاً ، كلما ضعف العقل ضاق الأفق ، وعّمَّ الجهل ، ورافقه تفلُّت .
أقسام البشر :
البشر نوعان ؛ موصولٌ منضبطٌ محسن ، ومقطوع متفلت مسيء ، ولا ثالث لهما ، ما دمت عارفاً بالله عزَّ وجل ، عارفاً لعدالته ، عارفاً لحكمته ، عارفاً للقاء معه يوم القيامة فإنك تستقيم على أمره ، وتخدم خلقه ، وتحسن إليهم ، فإذا كان هناك جهلٌ فالإنسان يتفلَّت ، إذاً كل هذه المعاصي ، وهذا التفلت ، وهذا الشِرك ، واتباع الشهوات سببها عدم اليقين بالدار الآخرة ، لهذا يقول الله عزَّ وجل :
﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾
أدلّة اليوم الآخر : عقلي ونقلي :
فاليوم الآخر له دليلان ، دليل عقلي ودليل نقلي :
1 – الدليل النقلي :
النقلي ما جاء به القرآن الكريم ، هذا هو الدليل النقلي .
2 – الدليل العقلي :
لكنّ الدليل العقلي هو أنّ خالق الكون من خلال الكون تعلم أنه خالقٌ عظيم ، أسماؤه حسنى ، صفاته فضلى ، لا يعقل أن يَدَعَ عباده هكذا من دون حسابٍ أو عقابٍ أو جزاء ، لأن هذا يتنافى مع عدالته ومع كماله ، فهناك غني ، وفقير ، وهناك قوي ، وضعيف ، وهناك حاكم ومحكوم ، ومريض وصحيح ، فلا بدَّ من أن يقف الناس جميعاً لربِّ العالمين ، ويعطى كل إنسانٍ ما يستحق .
﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾
فالله عزَّ وجل قرَّب هذا من أذهاننا ، الشيء إذا صنعته أول مرة ففي ذلك جهد كبير ، المرة الثانية أهون ، والثالثة أهون ، ولله المثل الأعلى ، الله ليس كذلك ، كن فيكون ، علمه قديم ، لكن نحن بني البشر إذا أردنا أن نعيد صناعة الشيء مراتٍ ومرات لا بدَّ من أن نستسهله ، فربنا عزَّ وجل يدعونا إلى التفكُّر في أصل الكون ، أليس الله قد خلقه ؟ إذاً لا يصعب عليه أن يعيد بناءه مرةً ثانية ..
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآَخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ *
يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ﴾
العذاب دائماً خلاف السرور والرحمة ، ربنا عزَّ وجل وصف الجَنَّة بأنها رحمة ..
﴿ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴾ .
( سورة الإنسان )
" فو الذي نفس محمد بيده ما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار " .
﴿ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ﴾
والحمد لله رب العالمين
